本文摘要：导语：祭祀对古代政权的重要性是与战争并列的，从先秦时代具有浓重巫术气氛的祭祀开始，一直到汉唐对孔夫子的祭拜，昔人这种通过繁复仪式表达对精神气力的崇敬，从祭拜中乞求精神气力服务于自己详细事情的行为，便被称为祭祀。祭祀是古代族群间情感认同，表达共性情感的重要途径，也逐渐被赋予种种各样神圣的色彩。 祭祀是展现精神气力的仪式，从国家层面来看，这更是被赋予了王朝守护，族群庇佑重任的精神图腾仪式。

导语：祭祀对古代政权的重要性是与战争并列的，从先秦时代具有浓重巫术气氛的祭祀开始，一直到汉唐对孔夫子的祭拜，昔人这种通过繁复仪式表达对精神气力的崇敬，从祭拜中乞求精神气力服务于自己详细事情的行为，便被称为祭祀。祭祀是古代族群间情感认同，表达共性情感的重要途径，也逐渐被赋予种种各样神圣的色彩。

祭祀是展现精神气力的仪式，从国家层面来看，这更是被赋予了王朝守护，族群庇佑重任的精神图腾仪式。人是物质的动物，更是精神的承载者，祭祀从神秘学的角度大大的提高了族群的凝聚力，大大的牢固了一个配合文化圈子。

从这一角度来讲，它是王朝存在的脊梁骨，其重要意义甚至凌驾了决议王朝生死的战争。一．先秦具有浓重神秘主义特色的祭祀1．祭祀泉源于昔人对自然的敬畏祭天，祭地，祭祖从夏商周时期起就是国家最重要的事情，甚至没有之一，在约束力，道德基础单薄的仆从制社会中，对未知气力国家层面的崇敬，是整合民族国家气力的重要途径，甚至是彰显统治者正当性的重要蹊径。

对自然气力，雷电，雨雾，火甚至地震的不相识，让昔人对自然充满了敬畏，从玛雅文化的特点可以看出，大量的祭祀的意义都在于统治者和自然气力的相同，或者说统治者希望自己的臣民相信自己具有和自然气力相同的能力，大量包罗人类自己的祭品表达了对祭祀的重视。日食，月食后昔人的恐惧，都通过祭品越来越丰盛的祭祀体现了出来，详细到中国，各地都泛起了气势派头和祭祀工具差别的祭祀文化，多神崇敬和自然崇敬是这一时期祭祀的主流。2．周礼对祭祀的严格要求武王伐纣后周朝建设，相比于夏商的原始，周礼在祭祀方面严格的划定让祭祀运动突破了基本的自然崇敬的领域。

对宗庙的祭祀，对天的祭祀，对社稷的祭祀让周礼中的祭祀国家层面的意味越发的浓重了，最好的青铜器作为祭祀用品，又叫做礼器，种种各样被严格划定的祭品和礼器一起成为了祭祀仪式重要的组成部门。装酒的，肉的，果品的祭器完全不相同，显示了祭祀仪式自己的繁琐庞大。

国君作为主祭者存在，祭司和祭祀仪式中人们站立的位置，充当的角色和他们世俗生活中的职位高度吻合，品级制度在祭祀中体现的淋漓尽致，周礼的祭祀法式厥后成为中原文明王朝尺度的祭祀流程，影响力悠远恒久。二．祭祀文化之生长，儒教对祭祀之影响1．封禅放肆生长随着统一王朝的建设，为了显示执政的神圣意义，汉代的祭祀愈加的庞大了，他在周代祭祀礼仪，内容的基础上，添加了大量显示天子威严的祭祀法式。

武帝在泰山的封禅就是显示统治来自于天命的重要祭祀行为，他是周礼外祭祀内容的帝王增补，礼仪的流程和内容都是武帝亲自敲定的，对于汉王朝来说，封禅的意义重大，武帝本人笃信鬼神，儒家又在他的王朝兴盛，封禅对于整个汉王朝的正统性的意义重大，他从礼仪方面给后世王朝一个鲜活的样本。将自己的功劳上告于天，求乞国泰民安，七次封禅是汉代祭祀文化的极点，是祭祀和天子权威，封建王朝正统性的融合，他也成为了后世统治者效仿的最重要祭祀之一。2．郊祀和祭灶，祭社稷郊祀为刘邦所创，沿袭秦朝的老例，在各个差别的所在祭拜五帝，文武百官蜂拥的郊祀具有重要的意义，南郊祭天，北郊祭地，天子代表王朝向天神祈福，这以后也成为了各朝的老例。

繁琐的仪式和各异的贡品，将郊祀的重要性充实的显示了出来，他是古代王朝最重要的日常祭祀礼仪，历朝历代都异常重视。祭社稷也是汉代沿袭秦制的重要祭祀礼仪，社稷，社稷，对土神和谷神的统称，在农业为本的古代社会，是和斯巴达三百勇士里的波斯使者的水和土一样，国家的象征，对社稷的祭祀是对国家基础的敬畏，是农业本位社会最重要的祭祀仪式之一。祭灶则是对火和食物的崇敬，春秋时期起民间就盛行祭灶的礼仪，作为最接地气的神灵，灶神治理着黎民的食品泉源，填饱肚子从良久远的时代起就是人们最基本的愿望了，对灶神的祭拜是黎民天经地义的行为自然不难明白了。

3．王莽对祭祀繁荣之孝敬王莽作为西汉其时最大的，名声最响的知识份子，对最为考究的国家礼仪行为，祭祀的革新是全方位的，他将儒士的职位提高到了祭祀的详细执行者，将神秘主义色彩过浓的方士羽士从祭祀礼仪中赶了出去，从而从精神层面大大的增强了儒家的影响力。同时和秦始皇规范怀抱衡等一样，王莽规范了祭祀礼仪的法式，将武帝太过私人化影响祭祀法式的因素从日后的祭祀礼仪中清除了出去。

他也是儒家完全掌控祭祀这项国家行为的举措，国家祭祀成为一种制度化的，清洁的祭祀，太过的神秘主义身分被逐步的剔除，换成了儒家的那一套理论，他是儒教和祭祀文化的融合，王莽的原始仪将繁琐的祭祀纳入了儒生治理的轨道，在我国祭祀史上具有重要的意义。王莽的步子太大了，最终他倒台前的哭天仪式就是西汉祭祀仪式的热潮，数万人在南郊的嚎啕大哭没有能够阻止东汉的建设，王莽的哭天 成为了著名的祭祀闹剧之一。

三．祭祀成民族凝聚力的源泉1．祭祀推进汉化历程祭祀作为民族意义浓重的礼仪，具有神圣性和排他性，晋末后开始的民族大融合，各民族登上中原的舞台，祭祀作为具有民族认同感的仪式，成为了需要汉化的异族最先改变的目的北魏祭祀礼仪的改变就是其中最具有标志性的事件。北魏四月的西郊祭天，是具有浓重鲜卑特色的祭祀仪式，拓跋珪的祭祀仪式开启了北魏统治北中国的历史，他是北魏鲜卑族认同感重要的组成部门。孝文帝模拟汉制，冬至在南郊祭天取代了四月的西郊祭天，对于王朝来说，这是很是重要的事件，这是北魏从国本开始汉化的重要象征。

详细到对祭品牛马的宰杀时间，祭祀所在改为洛阳近郊，都是北魏从国家礼仪汉化的象征。2．祖先崇敬为汉民族下层的文化现象中国的祖先崇敬是能和天地，鬼神崇敬相提并论的存在，宗族作为社会组成的下层，祖先是维系宗族存在的精神基础，祖先崇敬祭祀是宗族最为重要的精神运动。“追养继孝，明德厚望。

”作为中原民族名贵的精神财富，对先人美德的崇敬和模拟，成为了昔人道德建设重要的组成环节，不给祖宗难看成为了最朴素的道德诉求，祖先祭祀把同姓的宗族在精神层面精密的联系在了一起，家家户户都有的祠堂更是成为了家族信仰的源泉。祖先的事迹，门风的造就融合祭祖的仪式，糅合成了充满了中国特色的宗族祖先文化，他是中华文化的下层单元，深刻的影响着每其中国人的行为，在南方的许多地域，祠堂和祭祖仍然是家族最重要的团体运动仪式。3．孔子祭拜为儒家文化之兴盛古代对天地，神灵，祖先的祭拜是祭祀的主流，随着儒教的兴起，孔子的影响力一步步的变大，帝王通过奇特的仪式表达对孔子的祭祀，成为统治者示好儒教，提高官员王朝凝聚力的重要举动。

清末，对孔子的祭拜甚至提高到了祭拜太庙的高度，成为了大祀，繁琐的仪式和划定体现了统治者对于儒家先贤的崇敬，无论是满清还是蒙元，都在隆重的祭祀孔子，在中原的土地上，儒家先贤好像有了神灵一般的职位。结语：祭祀是古代王朝最为重要的政治与文化运动，它显示了王朝最在意的正统性，对于祭祀礼仪简直立往往需要长达数年的史籍资料整理，以求得和周礼切合，这是一个政权最基本的礼仪。祭祀工具和所在的轻微改变也都需要长时间的高层讨论，因为这是族群对文化的认同，对现状的估量。

祭祀礼仪的不停改变是民族融合的详细体现，照顾各民族民族情感的祭祀礼仪的中和，最终从精神上将这片土地上的子民融合在了一起。祭祀在昔人眼中，对于政权的重要性甚至逾越了战争，从前文也可知，这一评价自是合乎情理的。对于天地，神灵的敬畏，祖先和儒家先贤的追忆，是配合民族影象的基础，祭祀这种神秘色彩甚浓的仪式，自己就是整个古代王朝的精神基础，是增强民族凝聚力的重要方法。

凭据精神气力对人类的影响可能大于物质因素的考量尺度，祭祀这个族群精神的共识器，对于王朝的意义大于其他任何因素，是全然经得起历史推敲的。参考资料：《周礼译注》《人与宗教》《文化社会学》。

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